Če je torej prišlo do namernega izbrisa vsega, kar je povezano z Veliko Tatarijo, je količina podatkov, ki so ostali zabeleženi, še posebej zmedena in jo je treba natančneje iskati, zlasti v zahodni literaturi in kartografiji. Na stotine starih zemljevidov nosi zanimivo in precej nerodno anomalijo, njihovi avtorji in leta objave pa so stalen vir razprav v akademskih krogih. Louis Brion De La Tour (1765), Giacomo Giovanni Rossi (1684), Giambattista Albrizzi (1740), Carel Allard (1965) in Abraham Otrelius (1601) so le nekateri od kartografov in z njimi povezanih zemljevidov, ki so povezali prostrana prostranstva Azije z največjo neznano državo v zgodovini, Tatarijo, njena prisotnost na zemljevidih ​​pa je zabeležena od leta 1493 (zemljevid Hartmanna Schedela) do leta 1875, ko je popolnoma izginila z zemljevida, ali pa je dobila druga imena ali pa je postala del novo nastalih držav, kot sta Rusija in Kitajska.

Ne glede na to, ali je teorija Tartarije nastala iz različnih perspektiv takratnega in današnjega razumevanja narodov in državnosti, je povsem nenavadno, da toliko prostora ni dobilo zaslužene pozornosti zgodovinarjev. Tudi starejši Rusi se spominjajo reka "pasti v Tartarijo" kot sinonima za pozabo. Glede na to, da je geografska lega Tartarije na dostopnih zemljevidih ​​postavljena na ozemlje današnje zahodne Rusije, se postavlja vprašanje, kako bi revizija sodobne ruske zgodovine vplivala na ruski nacionalizem.

Nekoč, zdaj (ne)omenjeno ...

Invazija Zlate horde kot skupne vojske Mongolov in Tatarov bi lahko imela veliko daljše zgodovinske posledice, vprašljiva pa je tudi mitska bitka pri Kulikovskem med Dmitrijem Moskovskim in tatarskim poveljnikom Mamajem. Uradna zgodovina to bitko prav tako navaja kot prelomnico, saj je dve leti pozneje (1382) tatarski voditelj Tohtamiš-kan ponovno izropal Moskvo, ki je bila do Ivana III. Velikega pod pokroviteljstvom Zlate horde.

Vprašanje je, kako daleč se je dejansko raztezal imperij, ki ga je ustanovil Ivan Grozni, in ali je bila priključitev treh tatarskih kanatov (Kazanskega, Astrahanskega in Sibirskega kanata) bolj kozmetična kot resnična. Dokaz za to trditev so pogosti vdori krimskih Tatarov in Osmanov na to območje, pa tudi še en požig Moskve (1571), kar kaže na to, da so bili Tatari bolj homogena in organizirana skupina, kot se na splošno domneva.


Jezuiti so v začetku 19. stoletja v evropski geografiji sistematično spreminjali imena »kitajske Tartarije« v »Mandžurija«, Egor Meyendorff in Alexander von Humboldt sta uvedla izraza Srednja Azija in Notranja Azija, ruski geografi pa so sprejeli tatarsko besedo Sibirija (kombinacijo besed »su« – voda in »bir« – divjina). Tako je že na začetku 20. stoletja ime Tartarija veljalo za arhaično, čeprav se še vedno uporablja kot poetično ime za severno in osrednjo Azijo.


Peter Fleming ga uporablja v naslovu svoje potopisne knjige "Novice iz Tartarije", Nabokovljeva "Ada" uporablja Tartarijo kot ime velike hipotetične države na izmišljenem planetu Antiterra, epska klasika britanske književnosti "Canterburyjske zgodbe" Geoffreyja Chaucerja postavlja "Ščitonoščevo zgodbo" na kraljevi dvor Tartarije, v Swiftovih "Guliverjevih potovanjih" junak omenja dve potovanji v Tartarijo, mitsko državo, ki se nahaja na območju "med Japonsko in Kalifornijo", Baumova zgodba o Božičku omenja trooke velikane iz Tartarije, de la Marejeva pesem "Če bi bil tatarski gospodar" opisuje Tartarijo kot namišljeno deželo, polno sreče...

Toda prvi mitološki vir je grški Tartar, globoko brezno, kjer so mučili pokvarjene in ki je služilo kot ječa za Titane. Tam so bile pokvarjene duše po sodbi izgnane v večno trpljenje, zato je bila podobna predstavitev po sodbi le preslikana v rimsko vizijo pekla, zato je bila podobna predstavitev le preslikana v rimsko vizijo pekla, medtem ko je Tartar služil kot arhetip Luciferja, ene od prvotnih entitet, ki je ustvarila svetlobo in kozmos z Bogom, ob boku Kaosa in matere Gaje ter očeta Etra. Sčasoma je Tartar ostal božanstvo, a je tako kot Atlas pridobil tudi geografske meje. Za stare Rimljane je bila Tartarija tako dežela grešnikov, po Vergilu ogromen kraj, obdan z "ognjeno reko Flegetonom in tremi zidovi, da grešniki ne bi pobegnili".


Omenjen je celo v judovski literaturi, in sicer v Enokovi knjigi, kjer "Bog imenuje nadangela Uriela, da vlada zemlji in Tartarju". Pod Tartarjem se šteje mitska ječa dvesto padlih angelov varuhov. Gnostiki isti izraz omenjajo tudi v simboliki stvarjenja življenja in padca Adama in Eve iz rajskega vrta – Sofijina (modrost) hči Zoe (življenje) prežene Ialdabaota (demiurga, stvarnika) na dno tatarskega brezna. To mitsko deželo si predstavljajo na neraziskanih območjih, zato jo že takrat postavljajo na območje severovzhodno od današnjega Izraela, Grčije ali Rima.

Če pa je takšno cesarstvo res obstajalo, zakaj ga ne omenjajo v Svetem pismu? Tu pridemo do zanimive teze o enem od treh Noetovih sinov, Japetu. Oče japetske rase (kavkazoidi, Evropejci, belci) je imel sina Taršiša, čigar ime se kasneje omenja v kontekstu velikega oddaljenega cesarstva, omenjenega v akadskih, judovskih in feničanskih spisih. Celo bogastvo kralja Salomona je bilo povezano z uvozom kovin s te eksotične lokacije, ki so jo zgodovinarji stoletja pozneje povezovali praktično z vsemi bolj znanimi rudnimi zakladi, od Španije, Britanije vse do daljne Azije.

Zanimivo je, da se le ena tradicija povezuje z mitskim biblijskim stvarnikom jezikoslovja. Uganili ste, turška ljudstva, kot so Turki in Hazari, za katere legende o Gogu in Magogu služijo kot zgodovinski dokaz. Analiza biblijskih vrstic ne razkrije preveč o značilnostih Taršiša, saj se te razlikujejo z vsako naslednjo redakcijo, legende pa se razlikujejo tudi glede na tradicijo, zato je Japetov sin Mosok povezan tudi z nastankom Moskve.

Ampak zato je mistično Hazarsko cesarstvo tam kot povezava, ki bi bila v naši zgodbi zahodna povezava Velike Tartarije in lahko služi kot odličen okvir za njeno usodo in hiter zgodovinski izginotje. Turška ljudstva imajo plemenski pridih, zato je bila vsaka organizirana država poliglotsko in polietnično okolje, in ker je bila njihova religija azijski šamanizem, tengrizem, so se lahko relativno hitro integrirali v religije osvajalcev.


Vladavna kasta je predstavljala ostanke Zlate horde, zato je njihova moč izhajala iz vojaških spretnosti in dediščine, kar je pogosto vključo tudi zadržanost do beleženja zgodovinskih dokumentov. Vsaka provinca je imela svojega kana, elito je sestavljalo devet klanov, prebivalstvo pa 28 etničnih skupin različnih običajev, ras in porekla. Ker so bili nomadi, so bila njihova mesta mobilna in niso bila odvisna od nobene posebne lokacije, na katero bi bila vezana. Sodoben primer bi bila mongolska prestolnica Ulan Bator, ki je skozi zgodovino večkrat spremenila lokacijo. In to bi lahko bil razlog, zakaj kartografi na zemljevidih, označenih kot Tartarija, niso označili prestolnic in velikih mest vseh štirih.

Vendar pa obstajajo tisti, ki Tatarom dajejo veliko daljšo zgodovinsko konstanto, ki sega v čase pred razvitimi evropskimi civilizacijami.