|
| 20. Jul, 2024 |
  |
Totalitarna dominacija kao oblik vladavine je nova jer se temelji na samoći, na iskustvu nepripadanja svijetu uopće, što je jedno od najradikalnijih i najočajnijih iskustava čovjeka. – Hannah Arendt, Porijeklo totalitarizma.
Mnogi ljudi imaju amneziju zbog činjenice da smo prije samo nekoliko godina bili prisiljeni na izolaciju kod kuće, zabranjeno nam je sudjelovanje u društvenim aktivnostima i prisustvovanje zajedničkim okupljanjima, čak nam je rečeno da se držimo podalje od drugih u javnosti ili u vlastitom domu. Koja je bila svrha te ekstremne društvene izolacije? Je li to bilo da nas zaštiti ili postoji neki opaki razlog iza socijalnog distanciranja i izolacije kojoj smo morali proći? U ovom članku objašnmo kako tirani i totalitaristi u 21. stoljeću i danas još uvijek pokušavaju izolirati i atomizirati pojedince kako bi ih lakše kontrolirali.
U svojoj knjizi Zajednica i moć, Robert Nisbet piše:
“Genijalnost totalitarnog vodstva leži u dubokoj spoznaji da ljudska osobnost ne može tolerirati moralnu izolaciju, te u spoznaji da je apsolutna i nemilosrdna moć prihvatljiva samo kada se čini da je to jedini dostupni oblik zajednice i članstva.” – Robert Nisbet, Zajednica i moć
Ljudi imaju socijalne potrebe koje moraju biti zadovoljene kao osnova za psihičko zdravlje. Veći dio povijesti te su se potrebe zadovolle na plemenskoj ili lokalnoj razini. Stotinama tisuća godina naši lovci-sakupljači živjeli su u malim, blisko povezanim plemenima, a osjećaj sebe svakog člana bio je duboko isprepleten sa skupinom. Plemenski identitet dao je našim precima nepokolebljiv osjećaj društvene povezanosti.
“Povijest nas uči da u početku pojedinac nije postojao kao samostalan entitet… U ranom stanju dolazi do spajanja pojedinca s grupom.” – Erich Neumann, Podrijetlo i povijest svijesti.
U srednjovjekovnom društvu čovjek se počeo pojavljivati kao neovisna individua, ali su njegove društvene potrebe nastavile zadovolti različite strukture zajednice koje su cvjetale u gradovima i selima, kao što su tržnice, cehovi, lokalne skupštine, gradska vijeća, komune, crkve, bratovštine, dobrotvorne ustanove, samostani, sveučilišta i iskonska zajednica obitelji.
“Samo u svojoj društvenoj međuovisnosti ljudska bića mogu se oduprijeti tiraniji koja uvijek prijeti proizaći iz bilo koje političke vlasti, demokratske ili druge.” – Robert Nisbet, Zajednica i moć
Još jedna prednost velike raznolikosti društvenih struktura koje su postojale u srednjem vijeku je ta što je svaka zajednica imala autoritete koji su, zbog svog superiornog karaktera, znanja i vještina, služili kao uzori, održavali komunalni red i posredovali u nesuglasicama među članovima. Ova proliferacija autoriteta stvorila je mrežu decentralizirane vlasti koja je spasila društva od dominacije jedne centralizirane moći. Ili kako Nisbett nastavlja:
“Skloni smo vidjeti uspon moći u modernom svijetu kao posljedicu… tog pada individualne slobode. Ali korisniji način bio bi to vidjeti u smislu povlačenja autoriteta iz mnogih područja društva unutar kojih ljudi obično nalaze korijene i osjećaj šire slike… To je moć, a ne autoritet, ta homogenost, reguliranje i manipulirana artikulacija dijelova kroz hijerarhije administratora. A natjecanje između autoriteta unutar društva kao cjeline je ono što, iznad većine stvari kojih se mogu sjetiti, održava društvo mobilnim i slobodnim. Umnožite svoja druženja i budite slobodni”, napisao je veliki Proudhon.” – Robert Nisbet, Zajednica i moć.
Moderna država nastala je u 17. stoljeću, a jedan od glavnih trendova koji je pratio njezin razvoj bilo je uništavanje tradicionalnih društvenih zajednica. Država, definirana svojim birokratskim oblikom organizacije i stabilnošću koja nadilazi pojedinog vladara, od početka se nametnula kao posrednik, regulator ili upravitelj gotovo svih oblika društvene organizacije i interakcije. Neki primjeri: S rađanjem moderne države, cehove koji su regulirali trgovinu i provodili standarde kvalitete zamijenile su vladine regulatorne agencije. Dobrotvorne i privatne bolnice i ustanove za bolesne i invalide zamijenjene su ustanovama socijalne države. Privatne škole i obrazovne ustanove zamijenjene su državnim javnim školama. A obranu koju su pružali sindikati trgovačkih mornarica zamijenile su ogromne državne vojne snage. Apsorbirajući ili uništavajući srednjovjekovne oblike zajednice, moderna država raširila je svoje pipke po društvu i metodično gradila ono što je danas sveobuhvatna politička zajednica. Ili kako Nisbet objašn:
„Struktura političke moći nastala prije tri stoljeća na temelju iskorjenjivanja srednjovjekovnih oblika zajedništva ostala je – dapače, postala sve destruktivnija za sadržaj novih oblika zajedništva… Poznavajući temeljnu psihološku istinu da je život bez ikakva smisla članstva u većem poretku većini ljudi nepodnošljivo, vođe ukupne države stoga usmjeravaju svoju energiju ne samo na uništenje starog poretka, već i na stvaranje novog.” – Robert Nisbet, Zajednica i moć
U 19. i 20. stoljeću mnogi su intelektualci pomagali državi u njezinim nastojanjima da razgradi tradicionalne društvene veze tvrdeći da su institucije poput crkve i obitelji zastarjele i ugnjetavačke. Friedrich Nietzsche napao je zajedništvo kršćanske Crkve, nazivajući ga “najvećom od svih zamislivih pokvarenosti”. Erbert Marcuse, član Frankfurtske škole kritičke teorije, pridružio se rastućim glasovima radikalnog feminizma 20. stoljeća u tvrdnji da je zajednica obitelji patrijarhalni sustav ugnjetavanja. Ono što je motiviralo te moderne ikonoklaste bila je ideja da tradicionalne zajednice i institucije ograničavaju ljudsku slobodu da se autonomno razvija, ili kako to objašn Ross Douthat:
“Kao društvene institucije, te bi [zajedničke] udruge bile napadnute kao nehumane, iracionalne, patrijarhalne i tiranske; kao izvori kliničke i ekonomske moći bili bi odbačeni kao zastarjeli, razdorni i neučinkoviti. Umjesto mreže preklapajućih zajednica i konkurentskih vlasti, liberalni Zapad nastojao je izgraditi društvo samodostatnih, oslobođenih pojedinaca…” – Ross Douthat, Uvod u zajednicu i moć
Ono što ovi intelektualni ikonoklasti nisu uspjeli predvidjeti jest da većina ljudi nije samodostatna ili dovoljno mentalno jaka da prigrli slobodu bez uključivanja zajednice i osjećaja društvene pripadnosti. Demontaža tradicionalnih struktura zajednice mnoge je ljude lišila društvenih veza koje njihovim životima daju smisao i radost.
Nadalje, ovo takozvano “oslobađanje” od zajedničkih veza iz prošlosti ostavilo je mnoge ljude društveno izolirane, uplašene, otuđene i bez svrhe. Njegova društvena atomizacija dovedena je do krajnjih granica u ranim godinama 2020-ih, kada su pojedinci, od kojih je većini već nedostajao snažan osjećaj zajedništva, bili prisiljeni izolirati se do stupnja koji nikada prije nije viđen u društvu. Povijest pokazuje da kada društvena atomizacija i izolacija dosegnu neprirodne razine, to pokreće fenomen enantiodromije.
Zakon enantiodromije, koji je formulirao presokratski filozof Heraklit, kaže da kada su pojedinac ili društvo previše jednostrani ili pretjerani na neki važan način, prije ili kasnije doći će do povratne reakcije u suprotnu krajnost. U skladu s tim zakonom, ekstremna društvena atomizacija uzrokuje zaokret prema svojoj suprotnosti, ekstremnom kolektivizmu. Dok je većina tradicionalnih oblika zajednice uništena, u modernim vremenima ovaj ekstremni kolektivizam se pojavljuje u političkoj domeni, gdje pojedinci nastoje ispuniti svoje potrebe postajući vatreni pristaše i sudionici političke zajednice države. Ili kako Ross Douthat piše:
“Čovjek je društveno biće i njegova želja za zajednicom neće biti uskraćena… A ako tu zajednicu ne može pronaći na ljudskoj razini, onda će je tražiti na neljudskoj razini – u ukupnoj zajednici totalizirajuće države.” – Ross Douthat, Uvod u zajednicu i moć
Da moderni čovjek, u svojoj društvenoj izolaciji, nastoji zadovoljiti svoju želju za zajedništvom stvaranjem duboke emocionalne i psihološke veze s političkom zajednicom države postaje jasno kada pogledamo povijesti totalitarizma u 20. stoljeću.
U svojoj knjizi Podrijetlo totalitarizma, Hannah Arendt primjećuje blisku vezu između društvene izolacije i uspona totalitarizma u 20. stoljeću. Ona je napisala:
“Ono što priprema ljude za totalitarnu dominaciju u netotalitarnom svijetu je činjenica da je usamljenost, nekoć periferno iskustvo koje se obično patilo u određenim marginalnim društvenim uvjetima kao što je starost, postala svakodnevno iskustvo stalno rastućih masa našeg stoljeća. ” – Hannah Arendt, Porijeklo totalitarizma.
Hitler je prepoznao da nedostatak zajednice stvara prazninu društvene izolacije koju mogu ispuniti jak vođa i jaka država. Stoga je, kada je bio na vlasti, potisnuo i kooptirao nezavisne udruge poput sindikata, skupina mladih i drugih kulturnih organizacija te zamijenio sastanke lokalnih gradskih vijećnica masovnim političkim skupovima. U Mein Kampfu Hitler je napisao sljedeće:
„Masovni skup je potreban makar i samo zato što pojedinac koji se pridruži novom pokretu, osjećajući se usamljenim i lako obuzimanim strahom od samoće, u njemu prvi put dobiva sliku velike zajednice, nešto što djeluje okrepljujuće. na većinu ljudi.” – Adolf Hitler, Mein Kampf
Na sličan način, privlačnost s kojom je komunizam djelovao na milijune ljudi u 20. stoljeću, i nastavlja djelovati na mnoge, nema manje veze s njegovom ideologijom nego s osjećajem zajednice koji nudi svojim sljedbenicima. Ili kako Nisbet objašn:
“Za veliki broj ljudi marksizam nudi status, pripadnost, članstvo i koherentnu moralnu perspektivu. Kakve to veze ima i kako su empirijska i logička pobijanja mnoštva kritičara relevantna za duhovne kvalitete koje Marx nudi milijunima ljudi?” – Robert Nisbet, Zajednica i moć
Ako su kancerogeni rast moderne države, kao i fašizam, komunizam i totalitarizam, proizvodi pogrešno usmjerene potrage društveno atomiziranih masa za zajednicom, ono što zapadnim društvima očajnički treba jest oživlnje veza u zajednici manjeg opsega. Ili kao što Nisbett piše u potrazi za zajednicom:
“Knjiga na neki način ne zagovara oživlnje drevnih zajednica; to je uspostavljanje novih oblika: oblika relevantnih za suvremeni život i misao… Otuda poziv… za ono što ja zovem novi laissez faire, onaj unutar kojeg bi grupe, udruženja i zajednice cvjetale i koje bi svojom vitalnošću stvarale učinkovite barijere za daljnje širenje unitarne, centralizirane političke vlasti.” – Robert Nisbet, Zajednica i moć
Mnoštvo raznolikih autonomnih društvenih grupa i udruženja pomaže pojedincu da maksimizira svoj potencijal pružajući zajedničku potporu i sigurnost koja je pojedincu potrebna da bi se suočio sa životnim izazovima. Štoviše, obično tek kada se osoba osjeća sigurno unutar zajednice, preuzima opasan zadatak individualiziranja sebe i njegovanja svoje idiosinkratične strane. “…nijedna koncepcija individualnosti nije primjerena ako ne uzima u obzir bezbrojne veze koje pojedinca obično povezuju s drugima od rođenja do smrti…” objašn Nisbett. ;;
Ili kako Carl Jung piše:“Individualizacija je moguća samo s ljudima, od strane ljudi. Morate shvatiti da ste karika u lancu, da niste elektron koji visi negdje u svemiru ili besciljno lebdi kozmosom.” – Carl Jung, Zaratustra seminar. Ako moderni čovjek ostane društveno izoliran i otuđen, i dopusti državi da ga odvoji i ukloni druge od njega, ne samo da će individua ostati izvan njegovog dosega, nego će mnogi nastaviti tražiti zajednicu u totalizirajućoj državi, i tako biti sukrivci za vlastito ropstvo. O čovjeku čiji je život besmislen zbog nedostatka društvenih veza, Carl Jung je napisao sljedeće: “… on je već na putu u državno ropstvo i, ne znajući i ne želeći to, postao je njen prozelit.” – Carl Jung, Neotkriveno ja Ili kako Nisbett zaključuje: “Totalitarizam je ideologija nihilizma. Ali nihilizam nije dovoljan. Nijedan snažan društveni pokret ne može se objasniti samo negativnim pojmovima. Uvijek postoji pozitivan kraj… Promašili bismo suštinu ukupne države da u njoj ne vidimo elemente koji su duboko afirmativni. Izvanredna postignuća totalitarizma dvadesetog stoljeća bila bi neobjašnjiva bez goleme, goruće privlačnosti koju ima na mase pojedinaca koji su izgubili ili su im oduzeti poznati korijeni članstva i vjere.” – Robert Nisbet, Zajednica i moć.
|
Slike:
 Komentari 0
Trenutno nema komentara na ovaj članak ...
NAPOMENA: Newsexchange ne preuzima odgovornost za komentatore i sadržaj koji objavljuju. U krajnjem slučaju, komentari se brišu ili se isključuje mogućnost komentiranja ...
|
|
|
Galerija:
|
|
Objava: 20. Jul, 2024 
365 ogleda, 
0 komentara
